名德为世所宗文言文的翻译

陈寔，字仲举，以他的才名和品德为世人所推崇。汉桓帝时，党锢之祸发生，逮捕了很多人，人们避之唯恐不及。陈寔说：“我不进监狱，众人就无所依靠了。”竟然自动到监狱中，请求将自己囚禁起来，后来遇到大赦才获得释放。

汉灵帝初年，中常侍张让权倾天下，张让的父亲死了，灵柩送回颍川安葬。虽然颍川郡的官吏乡绅都前往送葬，但名士们却没有谁前往，只有陈寔一个人前去吊唁。后来宦官得势，再次诛杀党人，张让看在陈寔的面子上，放过了许多党人的性命。

《娄公盛德》文言文的翻译是什么？

1. 项德传文言文翻译

宋史·项德传原文项德，婺州武义人，郡之禁卒也。

宣和间，盗发帮源，明年陷婺，而邑随没。德率败亡百人破贼，因据邑之城隍祠。

自二月讫五月，东抗江蔡，西拒董奉，北捍王国，大小百余战，出则居先锋之先，入则殿后，前后俘馘不可胜计。贼目为“项鹞子”，闻其钲则相率遁去。

方谋复永康诸县，而官兵至，德引其众欲会合，贼尽锐邀之黄姑岭下，德战死。邑人哭声震山谷，图其像，岁时祭之。

译文项德是婺源州武义县人，是郡里的牢房看守。宣和（）年间，叛军在清溪县帮源洞发动叛乱，第二年（叛军）攻陷婺源，武义县也随之沦陷。

项德率领一百多个战败逃亡的士兵打败叛军，然后据守在武义县的城隍庙内。从二月到五月，向东抵抗江蔡叛军，向西对抗董奉叛军，向北抵抗王国叛军，大大小小一百多场战斗，出战时（项德总是）冲在先锋部队的最前头，收兵时（项德总是）在队伍的最后面，前前后后生俘的敌人和被杀的敌人不计其数。

叛军称之为“项鹞子”，听到项德军中的鸣钲声就争相一起逃走。正当他谋划收复永康等县时，朝廷的军队到了，项德率领他的部下想与官兵回合，叛军出动所有的精锐之兵在黄姑岭下截击（项德），项德战死。

县里的百姓的哭声震动山谷，就画下他的像，一年四季祭祀他。注释1、禁卒：即禁子，牢房看守。

清方苞《左忠毅公逸事》：“涕泣谋於禁卒。”《清文献通考·刑五》：“禁卒典守监狱，乃于斩绞重犯受财故纵，此非寻常因事受财可比，自应按照本律与囚同罪。”

鲁迅《华盖集·北京通信》：“构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪。”巴金《利娜·第十五封信》：“夜晚冷得不能熟睡，白天又疲倦得不能工作，禁卒的鞭子随时随地在旁边威胁着。”

2、宣和：北宋徽宗的第六个年号和最后一个年号（1119-1125）。3、盗：强盗。

这里指叛军。3、帮源：地名，即帮源洞，在清溪县。

4、明年：第二年。5、败亡：指战败逃亡的士兵。

6、城隍祠：即城隍庙，城内祭祀城隍的庙宇。城隍：守护城池的神。

《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八。”郑玄注：“所祭有八神也。”

孔颖达疏：“水庸之属，在地益其稼穑。”陆德明释文：“水庸七。”

后遂附会水庸为守护城池之神，称城隍。《北齐书·慕容俨传》：“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”

宋赵与时《宾退录》卷八：“芜湖城隍祠建于吴赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍神，皆书于史，则又不独唐而已。”《红楼梦》第28回：“宝玉下了马，贾母的轿刚至山门以内，见了本境城隍、土地各位泥塑圣像，便命住轿。”

7、讫：到。8、江蔡：叛军头目。

9、董奉：叛军头目。10、王国：叛军头目。

11、出：指出战。12、先锋：战时率领先头部队迎敌的将领。

汉荀悦《汉纪·高祖纪二》：“大王宜悉举淮南之众，身为先锋。”《三国志·蜀志·马良传》：“时有宿将魏延、吴壹等，论者皆言以为宜令为先锋。”

《武王伐纣平话》卷下：“用周公旦为参谋，用祁宏为末将，用南宫适为先锋。”清李渔《玉搔头·极谏》：“仍封许进威武副将军，随行扈驾，作朕先锋。”

13、殿后：行军时走在最后。《后汉书·张宗法雄等传赞》：“张宗裨禹，敢殿后拒。

江、淮海、岱，虔刘寇阻。”《旧唐书·杜伏威传》：“出则居前，入则殿后，故其党咸服之，共推为主。”

明沈德符《野获编补遗·兵部·家丁》：“（李如松）家丁李友升者，积劳已至副总兵，只身殿后战殁，如松始得脱。”李烈钧《辛亥革命与督赣时期》：“整装已竣，命楚豫舰长乘马先行，余率小部殿后。”

14、俘馘（guó）：生俘的敌人和被杀的敌人。馘：被杀的敌人的左耳。

《左传·僖公二十二年》：“丙子晨，郑文夫人芈氏、姜氏劳楚子于柯泽。楚子使师缙示之俘馘。”

杜预注：“俘，所得囚；馘，所截耳。”孔颖达疏：“俘者，生执囚之；馘者，杀其人截取其左耳，欲以计功也。”

15、钲（zhēng）：古代的一种乐器，用铜做成，形似钟而狭长，有长柄可执，口向上以物击之而鸣，在行军时敲打。16、相率：相继；一个接一个。

《荀子·富国》：“百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦，以务佚之，以养其知也。”《汉书·沟洫志》：“又民利其溉灌，相率治渠，虽劳不罢。”

《资治通鉴·晋元帝太兴三年》：“石生虏宋始一军，北渡河，于是河南之民皆相帅归矩（李矩），洛阳遂空。”胡三省注：“帅，读曰率。”

明高启《张中丞庙》诗：“公卿相率作降虏，草间拜泣如羣羊。”闻一多《“一二·一”运动始末记》：“翌日，全市各校学生，在市民普遍的同情与支持之下，相率罢课，表示抗议。”

17、遁去：逃走。遁：逃跑。

去：离开。18、邀：半路堵截。

19、岁时：一年四季。《周礼·春官·占梦》：“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。”

郑玄注：“其岁时，今岁四时也。”南朝梁沈约《齐故安陆昭王碑》：“烽鼓相望，岁时不息。”

清唐甄《潜书·居心》：“假居于人之室，近则月日，久则岁时。”。

2. 项德传文言文翻译

宋史·项德传 原文 项德，婺州武义人，郡之禁卒也。

宣和间，盗发帮源，明年陷婺，而邑随没。德率败亡百人破贼，因据邑之城隍祠。

自二月讫五月，东抗江蔡，西拒董奉，北捍王国，大小百余战，出则居先锋之先，入则殿后，前后俘馘不可胜计。贼目为“项鹞子”，闻其钲则相率遁去。

方谋复永康诸县，而官兵至，德引其众欲会合，贼尽锐邀之黄姑岭下，德战死。邑人哭声震山谷，图其像，岁时祭之。

译文 项德是婺源州武义县人，是郡里的牢房看守。宣和（）年间，叛军在清溪县帮源洞发动叛乱，第二年（叛军）攻陷婺源，武义县也随之沦陷。

项德率领一百多个战败逃亡的士兵打败叛军，然后据守在武义县的城隍庙内。从二月到五月，向东抵抗江蔡叛军，向西对抗董奉叛军，向北抵抗王国叛军，大大小小一百多场战斗，出战时（项德总是）冲在先锋部队的最前头，收兵时（项德总是）在队伍的最后面，前前后后生俘的敌人和被杀的敌人不计其数。

叛军称之为“项鹞子”，听到项德军中的鸣钲声就争相一起逃走。正当他谋划收复永康等县时，朝廷的军队到了，项德率领他的部下想与官兵回合，叛军出动所有的精锐之兵在黄姑岭下截击（项德），项德战死。

县里的百姓的哭声震动山谷，就画下他的像，一年四季祭祀他。注释1、禁卒：即禁子，牢房看守。

清方苞《左忠毅公逸事》：“涕泣谋於禁卒。”《清文献通考·刑五》：“禁卒典守监狱，乃于斩绞重犯受财故纵，此非寻常因事受财可比，自应按照本律与囚同罪。”

鲁迅《华盖集·北京通信》：“构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪。”巴金《利娜·第十五封信》：“夜晚冷得不能熟睡，白天又疲倦得不能工作，禁卒的鞭子随时随地在旁边威胁着。”

2、宣和：北宋徽宗的第六个年号和最后一个年号（1119-1125）。3、盗：强盗。

这里指叛军。3、帮源：地名，即帮源洞，在清溪县。

4、明年：第二年。5、败亡：指战败逃亡的士兵。

6、城隍祠：即城隍庙，城内祭祀城隍的庙宇。城隍：守护城池的神。

《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八。”郑玄注：“所祭有八神也。”

孔颖达疏：“水庸之属，在地益其稼穑。”陆德明释文：“水庸七。”

后遂附会水庸为守护城池之神，称城隍。《北齐书·慕容俨传》：“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”

宋赵与时《宾退录》卷八：“芜湖城隍祠建于吴赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍神，皆书于史，则又不独唐而已。”《红楼梦》第28回：“宝玉下了马，贾母的轿刚至山门以内，见了本境城隍、土地各位泥塑圣像，便命住轿。”

7、讫：到。8、江蔡：叛军头目。

9、董奉：叛军头目。10、王国：叛军头目。

11、出：指出战。12、先锋：战时率领先头部队迎敌的将领。

汉荀悦《汉纪·高祖纪二》：“大王宜悉举淮南之众，身为先锋。”《三国志·蜀志·马良传》：“时有宿将魏延、吴壹等，论者皆言以为宜令为先锋。”

《武王伐纣平话》卷下：“用周公旦为参谋，用祁宏为末将，用南宫适为先锋。”清李渔《玉搔头·极谏》：“仍封许进威武副将军，随行扈驾，作朕先锋。”

13、殿后：行军时走在最后。《后汉书·张宗法雄等传赞》：“张宗裨禹，敢殿后拒。

江、淮海、岱，虔刘寇阻。”《旧唐书·杜伏威传》：“出则居前，入则殿后，故其党咸服之，共推为主。”

明沈德符 《野获编补遗·兵部·家丁》：“（李如松）家丁李友升者，积劳已至副总兵，只身殿后战殁，如松始得脱。”李烈钧《辛亥革命与督赣时期》：“整装已竣，命楚豫舰长乘马先行，余率小部殿后。”

14、俘馘（guó）：生俘的敌人和被杀的敌人。馘：被杀的敌人的左耳。

《左传·僖公二十二年》：“丙子晨，郑文夫人芈氏、姜氏劳楚子于柯泽。楚子使师缙示之俘馘。”

杜预注：“俘，所得囚；馘，所截耳。”孔颖达疏：“俘者，生执囚之；馘者，杀其人截取其左耳，欲以计功也。”

15、钲（zhēng）：古代的一种乐器，用铜做成，形似钟而狭长，有长柄可执，口向上以物击之而鸣，在行军时敲打。16、相率：相继；一个接一个。

《荀子·富国》：“百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦，以务佚之，以养其知也。”《汉书·沟洫志》：“又民利其溉灌，相率治渠，虽劳不罢。”

《资治通鉴·晋元帝太兴三年》：“石生虏宋始一军，北渡河，于是河南之民皆相帅归矩（李矩），洛阳遂空。”胡三省注：“帅，读曰率。”

明高启《张中丞庙》诗：“公卿相率作降虏，草间拜泣如羣羊。”闻一多《“一二·一”运动始末记》：“翌日，全市各校学生，在市民普遍的同情与支持之下，相率罢课，表示抗议。”

17、遁去：逃走。遁：逃跑。

去：离开。18、邀：半路堵截。

19、岁时：一年四季。《周礼·春官·占梦》：“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。”

郑玄注：“其岁时，今岁四时也。”南朝梁沈约《齐故安陆昭王碑》：“烽鼓相望，岁时不息。”

清唐甄《潜书·居心》：“假居于人之室，近则月日，久则岁时。”。

3. 孟德传文言文练习

阅读下面的文言文，完成10-12题。

孟 德 传 宋苏辙孟德者，神勇之退卒也。少而好山林。

既为兵，不获如志。嘉佑中，戍秦州。

秦中多名山，德逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山。自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。

此三死者，吾不复恤矣。”惟山之深者往焉。

食其饼，既尽，取草根木实食之。一日十病十愈，吐利胀懑，无所不至。

既数月安之，如食五谷。以此入山二年而不饥。

然遇猛兽者数矣，亦辄不死。德之言曰：“凡猛兽类能识人气。

未至百步，辄伏而号，其声震山谷。德以不顾死，未尝为动。

须臾奋跃，如将搏焉。不至十数步，则止而坐，逡巡弭耳而去。

试之前后如一。”后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自分死矣。

知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”德具道本末。

乃使为自告者，置之秦州。张安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。

至今往来诸山中，亦无他异能。夫孟德可谓有道者也。

世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。慕与畏交于胸中，未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。

故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气发越于外不自见，而物见之矣。

推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉！（选自《栾城集》，有删改）译文：孟 德 传 宋苏辙孟德，是禁军神勇营的逃兵。年少时喜好山林，当了兵，“好山林”的志愿没能够实现。

宋仁宗嘉佑年间，戍守秦州，陕西关中名山很多。孟德休掉妻子，把他的儿子也给了人，逃到华山脚下，用他的衣服换了一把刀十个饼，拿着进了山。

自己想：“我是禁军的一员，如今到了这里，被捉住也是死，没吃的也是死，遇到虎狼毒蛇也是死。对这三种死，我不再忧虑了，只管向山的深处去呀！”他的饼吃完了以后，采草根树果来食。

一天病十次愈十次，呕吐、下痢、腹胀、胸满，全都出现了。数月以后，吃这些如吃五谷一样平安。

因此进山二年不饿，然而多次遇到猛兽，也总是没死。孟德说：“凡是猛兽，大都能识别人的气息。

离人尚有百步，就伏在地上号叫，声音在山谷中震响。我因为不怕死，没有被它吓住。

过一会，它就跳过来像是要与我搏斗，离我十几步，又停下来蹲坐在那里，迟疑不决，终于俯首贴耳地走了。再试之其它猛兽，前后都一样。”

后来孟德来到商州，他不知是商州，被哨兵抓住，孟德自料要被处死。商州知府宋孝孙对他说：“我看你不是坏人，好像有道之人。”

孟德全部说出了事情的始末，就让他作为自首的人，把他安置在秦州。张安道恰巧作秦州知府，孟德自称有病，得以复员为民。

至今仍在各山中往来，也没有其它奇异的本事。孟德可以说是一个有道之人啊。

世上的君子都有所顾惜，所以对有的事仰慕，对有的事畏惧；仰慕畏惧交织心中，虽未必在行动中有所表现，但情绪表现于面色中，旁人一望而知。所以弱者受人侮辱，强者受人讥笑，没有一个是超凡脱俗、独立于世的人。

如今孟德心中没有眷念，盛大刚直之气表现在外，自己虽不觉得，但众人却见到了。把这个道理推广开来，即使同天地并列也是可以的，猛兽又何足道哉！书《孟德传》后 宋苏轼子由书孟德事见寄，余既闻而异之，以为虎畏不惧己者，其理似可信。

然世未有见虎而不惧者，则斯言之有无，终无所试之。然囊余闻云安多虎，有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者，虎自山上驰来，二小儿戏沙上自若。

虎熟视久之，至以首觗触，庶几其一惧，而儿痴，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人，先被之以威，而不惧之人，威无所施欤？（选自《东坡全集》，有删改）译文：子由写的《孟德传》寄来了，我已经听说了这件事并且对此感到讶异，认为老虎畏惧不害怕自己的人，这道理似乎可以相信。

但是世上还没有见到老虎而不害怕的人，就这样说这事有或没有，始终没有办法试验这件事。但我又听说忠、万、云安地方上有很多老虎。

有个妇人白天把二个小孩放在沙上而（自己）在溪水中洗衣服，老虎从山上奔来，妇人很慌张地沉进水里躲避它，二个小孩子在沙上戏耍，神态依然如故。老虎细看了很久，去用头触碰（他们），希望其中一个能害怕，而小孩天真，竟然不知道惊怪，老虎也终于离去了。

意料老虎吃人，必定先使他遭受威吓，而（对此）不感到害怕的人，（老虎的）威吓不就没有可以施加的地方了吗？10.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是A.吐利胀懑，无所不至 利：通“痢”，腹泻B.逡巡弭耳而去 弭：低垂C.德自分死矣 自分：自己料想D.至以首觗触，庶几其一惧 庶几：差不多答案和解析D （庶几：希望、企图的意思）11.下列各组语句中，分别表明孟德“生存艰难”和“无所畏惧”的一组是A.既为兵，不获如志 惟山之深者往焉B.食其饼，既尽，取草根木实食之 须臾奋跃，如将搏焉C.一日十病十愈 德以不顾死，未尝为动D.至今往来诸山中，亦无他异能 虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉答案和解析C (A.叙述了孟德的内心思乡状况；B.前者是孟德的生活状况艰难，后者是孟德介绍猛兽情况；D.前者介绍孟德的后来境况，后者是作者的评论感想。)12.下列对原文有。

4. 暑假作业文言文

阅读下面的文言文，完成10-12题。

孟 德 传 宋苏辙孟德者，神勇之退卒也。少而好山林。

既为兵，不获如志。嘉佑中，戍秦州。

秦中多名山，德逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山。自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。

此三死者，吾不复恤矣。”惟山之深者往焉。

食其饼，既尽，取草根木实食之。一日十病十愈，吐利胀懑，无所不至。

既数月安之，如食五谷。以此入山二年而不饥。

然遇猛兽者数矣，亦辄不死。德之言曰：“凡猛兽类能识人气。

未至百步，辄伏而号，其声震山谷。德以不顾死，未尝为动。

须臾奋跃，如将搏焉。不至十数步，则止而坐，逡巡弭耳而去。

试之前后如一。”后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自分死矣。

知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”德具道本末。

乃使为自告者，置之秦州。张安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。

至今往来诸山中，亦无他异能。夫孟德可谓有道者也。

世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。慕与畏交于胸中，未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。

故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气发越于外不自见，而物见之矣。

推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉！（选自《栾城集》，有删改）译文：孟 德 传 宋苏辙孟德，是禁军神勇营的逃兵。年少时喜好山林，当了兵，“好山林”的志愿没能够实现。

宋仁宗嘉佑年间，戍守秦州，陕西关中名山很多。孟德休掉妻子，把他的儿子也给了人，逃到华山脚下，用他的衣服换了一把刀十个饼，拿着进了山。

自己想：“我是禁军的一员，如今到了这里，被捉住也是死，没吃的也是死，遇到虎狼毒蛇也是死。对这三种死，我不再忧虑了，只管向山的深处去呀！”他的饼吃完了以后，采草根树果来食。

一天病十次愈十次，呕吐、下痢、腹胀、胸满，全都出现了。数月以后，吃这些如吃五谷一样平安。

因此进山二年不饿，然而多次遇到猛兽，也总是没死。孟德说：“凡是猛兽，大都能识别人的气息。

离人尚有百步，就伏在地上号叫，声音在山谷中震响。我因为不怕死，没有被它吓住。

过一会，它就跳过来像是要与我搏斗，离我十几步，又停下来蹲坐在那里，迟疑不决，终于俯首贴耳地走了。再试之其它猛兽，前后都一样。”

后来孟德来到商州，他不知是商州，被哨兵抓住，孟德自料要被处死。商州知府宋孝孙对他说：“我看你不是坏人，好像有道之人。”

孟德全部说出了事情的始末，就让他作为自首的人，把他安置在秦州。张安道恰巧作秦州知府，孟德自称有病，得以复员为民。

至今仍在各山中往来，也没有其它奇异的本事。孟德可以说是一个有道之人啊。

世上的君子都有所顾惜，所以对有的事仰慕，对有的事畏惧；仰慕畏惧交织心中，虽未必在行动中有所表现，但情绪表现于面色中，旁人一望而知。所以弱者受人侮辱，强者受人讥笑，没有一个是超凡脱俗、独立于世的人。

如今孟德心中没有眷念，盛大刚直之气表现在外，自己虽不觉得，但众人却见到了。把这个道理推广开来，即使同天地并列也是可以的，猛兽又何足道哉！书《孟德传》后 宋苏轼子由书孟德事见寄，余既闻而异之，以为虎畏不惧己者，其理似可信。

然世未有见虎而不惧者，则斯言之有无，终无所试之。然囊余闻云安多虎，有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者，虎自山上驰来，二小儿戏沙上自若。

虎熟视久之，至以首觗触，庶几其一惧，而儿痴，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人，先被之以威，而不惧之人，威无所施欤？（选自《东坡全集》，有删改）译文：子由写的《孟德传》寄来了，我已经听说了这件事并且对此感到讶异，认为老虎畏惧不害怕自己的人，这道理似乎可以相信。

但是世上还没有见到老虎而不害怕的人，就这样说这事有或没有，始终没有办法试验这件事。但我又听说忠、万、云安地方上有很多老虎。

有个妇人白天把二个小孩放在沙上而（自己）在溪水中洗衣服，老虎从山上奔来，妇人很慌张地沉进水里躲避它，二个小孩子在沙上戏耍，神态依然如故。老虎细看了很久，去用头触碰（他们），希望其中一个能害怕，而小孩天真，竟然不知道惊怪，老虎也终于离去了。

意料老虎吃人，必定先使他遭受威吓，而（对此）不感到害怕的人，（老虎的）威吓不就没有可以施加的地方了吗？10.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是A.吐利胀懑，无所不至 利：通“痢”，腹泻B.逡巡弭耳而去 弭：低垂C.德自分死矣 自分：自己料想D.至以首觗触，庶几其一惧 庶几：差不多答案和解析D （庶几：希望、企图的意思）11.下列各组语句中，分别表明孟德“生存艰难”和“无所畏惧”的一组是A.既为兵，不获如志 惟山之深者往焉B.食其饼，既尽，取草根木实食之 须臾奋跃，如将搏焉C.一日十病十愈 德以不顾死，未尝为动D.至今往来诸山中，亦无他异能 虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉答案和解析C (A.叙述了孟德的内心思乡状况；B.前者是孟德的生活状况艰难，后者是孟德介绍猛兽情况；D.前者介绍孟德的后来境况，后者是作者的评论感想。)12.下列对原文有。

5. 语文文言文中娄师德传的答案

原文：

师德长八尺，方口博唇。深沉有度量，人有忤己，辄逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之，恚曰：“为田舍子所留。”师德笑曰：“吾不田舍，复在何人？”其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，洁之乃已。”师德曰：“未也。洁之，是违其怒，正使自干耳。”在夏官注选，选者就按阅簿。师德曰：“容我择之可乎？”选者不去，乃洒笔曰：“墨污尔！”

狄仁杰未辅政，师德荐之，及同列，数挤令外使。武后觉，问仁杰曰：“师德贤乎？”对曰：“为将谨守，贤则不知也。”又问：“知人乎？”对曰：“臣尝同僚，未闻其知人也。”后曰：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣。”出其奏，仁杰惭，已而叹曰：“娄公盛德，我为所容乃不知，吾不逮远矣！”

参考译文：

娄师德身长八尺，嘴方，嘴唇很宽大。他为人深沉、有度量，有人触犯了他，他就谦虚退让以求得别人的原谅，不在脸上露出恼怒的颜色。他曾与李昭德一起走路，娄师德长得肥胖，不能走快了，昭德嫌慢，生气地说：“被乡巴佬拖累！”娄师德笑说：“我不做乡巴佬，又有谁做呢？”他的弟弟被朝延派去守代州，在上任前向他告辞，他教导他的弟弟遇事要忍耐。他弟弟说：“有人把痰吐在我脸上，我自己把它擦干净就行了。”娄师德说：“还不行。你自己把它弄干净，是想躲开别人的怒气，应该让它自己干了。”

狄仁杰当宰相之前，娄师德曾在武则天面前竭力推荐他，但狄仁杰对此事却一无所知。他认为娄师德不过是个普通武将，很瞧不起他，一再排挤他到外地。武则天察觉此事后，便问狄仁杰：“师德贤乎？”狄仁杰说：“为将谨守，贤则不知也。”武则天又问：“知人乎？”狄仁杰说：“臣尝同僚，未闻其知人也。”武则天笑着说：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣。”并随手拿出以往娄师德推荐狄仁杰的奏章，让狄仁杰观看。狄仁杰看后，十分惭愧，叹息道：“娄公盛德，我为所容乃不知，吾不逮远矣！”

6. 曹世表传文言文翻译

托尼早孤，锐志好学。其父霍华德在时，尝以其寄庠序，尼不知其父有志于国，谓其漠己。公论曰，愈恶一人愈如其人。尼既弱冠，尽能袭承父业。造钛金甲胄匿其内，千里不留行，显达一时，见用于兵部。尝有一姝，别号小辣椒，其德婉贞、淑贤。诗经有言，何彼浓矣，华若桃李，庶几谓之。二人相知，卿卿我我，尼既知世间有爱，遂宥其父，誓曰，孰弑吾亲，必手刃之。

尝有路人问之，人其谓汝“夺命奸贾”，汝如何言？尼对曰，吾制铠仗弓弩，皆为治道，以暴易暴，尔等知否？殄灭苍生，吾耻为之。然觇视诸侯征战，其铠仗致天下流血漂橹，遂戢械以止战，不言兵戎。其叔父欧比僭越，尼忍痛戮之。后为匪所劫，用匪之械，缮为机甲，遂称钢铁侠。且寤之曰，侠之大者，为国为民。与诸天神地祇人间雄杰合盟，名曰复联。联雷神，破洛基，平奥创，寰宇震栗。

先是，悍匪九头蛇以尼父尝与合纵败其主纳粹，悬购天下，以刺客巴基刺之，尼双亲皆亡。此巴基者，尝于二战被执，匪以机巧之术俾其超能，且盲信匪言。后复联征讨仇雠，延及无辜。毙者亲众有泽莫男爵衔之因尼欲知其父死状巧构名辩诓尼如九头蛇穴名曰邀击巴基。尼与巴基战于西伯利亚，巴基挚友美队援巴基。此美队，号罗杰斯，美利坚国雄杰，亦以绝版血清于躯，骨骼奇绝，以其不死之力，是以于复联有威名。其阅六纪而生，盖知尼父死因。然与巴基尝为同袍，知其为匪所挟，刺尼父非己愿，遂协力拒尼。尼惑之，以其忤己，颇生怨望，战之愈疾。方美队利盾碎尼机甲，尼恨曰，还吾父造之盾，汝德不配此盾。

既战，复联反目。会奥丁、伊戈二天神死于非命，寰宇灭霸因之撷取无限宝石者六。复联崩坼久之，虽兄弟阋墙，外御其侮，然战力难以望其项背。灭霸弹指之间，寰宇半数生灵灰飞烟灭。灭霸尝以生灵众多，寰宇难堪重负，此战遂其心愿，遂隐居。其时，尼于泰坦周旋，其亦徒亦友之蜘蛛侠，魂飞于尼怀，尼始知瓦坎达败绩。尼睹其求生之状，怅然无助。

文言文翻译:以德为荣为国华

1.翻译：

娄师德身长八尺，嘴方，嘴唇很宽大。他为人深沉、有度量，有人触犯了他，他就谦虚退让以求得别人的原谅，不在脸上露出恼怒的颜色。他曾与李昭德一起走路，娄师德长得肥胖，不能走快了，昭德嫌慢，生气地说：“被乡巴佬拖累！”娄师德笑说：“我不做乡巴佬，又有谁做呢？”他的弟弟被朝延派去守代州，在上任前向他告辞，他教导他的弟弟遇事要忍耐。他弟弟说：“有人把痰吐在我脸上，我自己把它擦干净就行了。”娄师德说：“还不行。你自己把它弄干净，是想躲开别人的怒气，应该让它自己干了。”

狄仁杰当宰相之前，娄师德曾在武则天面前竭力推荐他，但狄仁杰对此事却一无所知。他认为娄师德不过是个普通武将，很瞧不起他，一再排挤他到外地。武则天察觉此事后，便问狄仁杰：“师德贤乎？”狄仁杰说：“为将谨守，贤则不知也。”武则天又问：“知人乎？”狄仁杰说：“臣尝同僚，未闻其知人也。”武则天笑着说：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣。”并随手拿出以往娄师德推荐狄仁杰的奏章，让狄仁杰观看。狄仁杰看后，十分惭愧，叹息道：“娄公盛德，我为所容乃不知，吾不逮远矣！”

2.原文：

师德长八尺，方口博唇。深沉有度量，人有忤己，辄逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之，恚曰：“为田舍子所留。”师德笑曰：“吾不田舍，复在何人？”其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，洁之乃已。”师德曰：“未也。洁之，是违其怒，正使自干耳。”在夏官注选，选者就按阅簿。师德曰：“容我择之可乎？”选者不去，乃洒笔曰：“墨污尔！”

狄仁杰未辅政，师德荐之，及同列，数挤令外使。武后觉，问仁杰曰：“师德贤乎？”对曰：“为将谨守，贤则不知也。”又问：“知人乎？”对曰：“臣尝同僚，未闻其知人也。”后曰：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣。”出其奏，仁杰惭，已而叹曰：“娄公盛德，我为所容乃不知，吾不逮远矣！”

3.娄师德（630年－699年），字宗仁，郑州原武（今河南原阳）人，唐朝宰相、名将。

娄师德进士出身，由江都县尉累迁至监察御史。后以文官应募从军，西征吐蕃，立有战功，被任命为殿中侍御史兼河源军司马，主持屯田。又升任左金吾将军、检校丰州都督。

4.狄仁杰（630年－700年），字怀英，并州太原（今山西太原）人，唐代武周时期政治家。

狄仁杰出身于太原狄氏 ，早年以明经及第，历任汴州判佐、并州都督府法曹、大理寺丞、侍御史、度支郎中、宁州刺史、冬官侍郎、文昌右丞、豫州刺史、复州刺史、洛州司马等职，以不畏权贵著称。

用德行荣誉给国家增添光彩的，没有听说能用妾和马来给国家增添光彩的。”季文子把这件事告诉孟献子，献子将儿子关了七天。从此以后，子服它的妾穿的都是粗劣的布衣，喂马的饲料都不过是杂草。季文子知道这件事后，说：“犯了错误能及时改正的人，就是人上人了。”于是让子服它做了上大夫。 原文季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”文子以告孟献子，献子囚之七日。自是，子服之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。译文：季文子任鲁宣公、成公的国相，但家中没有穿丝绸衣服的妾，厩中没有喂粮食的马。仲孙它规劝季文子说：“你是鲁国的上卿，做过两世君王的国相，你的妾不穿丝绸，马不吃粮食，人家可能会以为你吝啬，而且也不给国家带来光彩！”文子说：“我也希望妾穿丝绸，马吃粮食。然而，我看到老百姓，他们的父兄吃得粗穿得差的还很多，我因此不敢那样做。别人的父兄吃得粗穿得差，而我却给妾和马那么好的待遇，恐怕这就不是国相该做的事！况且我听说可用德行荣誉给国家增添光彩的，没有听说能用妾和马来给国家增添光彩的。”季文子把这件事告诉孟献子，献子将儿子关了七天。从此以后，子服它的妾穿的都是粗劣的布衣，喂马的饲料都不过是杂草。季文子知道这件事后，说：“犯了错误能及时改正的人，就是人上人了。”于是让子服它做了上大夫。